《地理辨正》之《青囊奥语》--

青囊奥语

姜氏曰：杨公得青囊正诀，约其旨为奥语，以元空之理气，用五行之星体，而高山平地之作法，巳该括于其中，然非得其真传口诀者，索之章句之末，终不能辨，谓之奥语，诚哉，其奥语也。

【坤壬乙，巨门从头出，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行，】
姜氏曰：挨星五行，即九星五行也，贪巨禄文廉武破辅弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名异而实同者也，此五行原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，干维元运万古，而不能外也，此九星与八宫掌诀九星不同，唐使僧一行作卦例以扰外国，专取贪巨武三吉，其实非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天宝地符精华妙气，顾于其中，分彼此，比优劣，真庸愚之识，诡怪之谈矣，只是，天地流行之妙，与时相合者吉，与时相背者凶，故九星八卦，本无不吉，而有时乎吉，本无有凶，而有时乎凶，所以其中有趋有避，真机妙用，全须秘密耳，真知九星者，岂惟贪巨武为三吉，即破禄廉文辅弼五凶亦有吉时，真知八卦者，岂惟坎离乾坤四阳卦为凶，即震巽艮兑四阴卦亦有凶时，斯得元空大卦之真诀矣，奥语首揭此章乃挨星大卦之条例，坤壬乙非尽巨门，而与巨门为一例，艮丙辛非尽破军，而与破军为一例，巽辰亥非尽武曲，而与武曲为一例，甲癸申非尽贪狼，而与贪狼为一例，此中隐然有挨星口诀，必待真传人可推测而得，若旧注以坤壬乙，天干从申子辰三合为水局，故曰文曲，艮丙辛，天干从寅什戌三合为火局，故曰廉贞之类谬矣，又有云长生为贪狼临官为巨门，帝旺为武曲亦谬。

直解：挨星五行，即九星五行。贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼一一挨去，故曰挨星。此五行原本洛书九气，而上应北斗，主宰天地化育之道，其气无形可见者也。无形之气，为天所行也；有形之质，为地所行也。一二三四五六七八九即大五行，为天行气、为地行形之次序，非水火木金之在天成象，又非方圆直锐之在地成形，又非东木西金之方位，又非坎水离火之卦属，故名之曰大玄空。此五行随气变迁，随运转移，天心一动，九宫便更，名非有定，气随星分，故曰非巨门而与巨门为一例，非破军而与破军为一例。如是则下卦起星之诀、定卦分星之奥晓然矣。若拘拘于字义，则与玄空二字之意不合。

【左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙，】
姜氏曰：此节言大五行阴阳交媾之例如阳在子癸至亥壬则阴必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有阳路路有阴以此为例须人自悟也非拘定左边为阳右边为阴若阴在左边则阳又在右边矣亦可云左右亦可云东西亦可云前后亦可云南北皆不定之位雌雄
交媾非有死法故曰元空旧注自子丑至戌亥左旋为阳自午至申未右旋为阴谬矣。

直解：阴阳左右，是天地交媾之眞阴眞阳，如阳在子、癸，阴必在午、丁，阳在午、丁，阴必在子、癸。阳在左，阴必在右；阳在右，阴必在左。八卦四隅，路路有阳，路路有阴，非拘定左边为阳，右边为阴也。阴阳有一定之气，无一定之所。阴阳虽无定所，随时而在者也，若拘拘于子癸、午丁、亥壬、巳丙，顺则皆顺，逆则皆逆，何来左与右耶？杨公恐人拘定，故特辨之。
阴阳左右，是翻天倒地随时颠倒之阴阳。随时颠倒，左右自无一定。苟晓颠倒无定之阴阳，方知阳在彼阴必在此之窍矣。

【雌与雄，交会合元空，雄与雌，元空卦内推，】
姜氏曰：元空之义见于曾序江南节注。

直解：合玄空，即合阴阳往来之玄空。阴阳往来之玄空，总在山上水里雌雄交会之内，故曰推也。得此诀，须知气有一定之气，而用无一定之用也。

【山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关，】
姜氏曰：山有山之卦气，水有水之卦气，脱不得阴阳交媾之理，山有山之祸福，水有水之祸福，有山祸而水福，有山福而水祸，有山水皆福，有山水皆祸，互相关涉品配为用。

直解：明此理者，即明雌雄交会之理也。此交会之理，盖以地之体主静，天之气主动。主动之气生乎上，主静之气成乎下。雌雄交媾，动静生成。此气本无往不在，无时不有，无物不生者也。所谓葬乘生气，即乘此生气也。葬得此生气，则天气归之，天气归则地气必从之矣，如是则阴阳之道、山水之理可得而知矣。
“山与水”、“水与山”，是言山上水里之排龙也。明此理，即明一山不论一山之阴阳，一水不论一水之阴阳，而论与此山此水相见之阴阳也。上节所云：“雌与雄”、“雄与雌”，即是山上水里元空交会，有彼此生生之妙也。

【明元空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。】
姜氏曰：九星五行大卦之法，只明元空二字之义，则衰旺生死了然指掌之间，不必寻干纳甲，坤纳乙，巽纳辛，艮纳丙，兑纳丁，震纳庚，离纳壬，坎纳癸之天父地母一行所造卦例矣。

直解：无定无据，无方无隅，无始无终，无形无迹，无往不在，无时不有曰玄空。五行者，是挨星五行，即大玄空九星五行，非诸家之五行也，切莫误认。九星五行之中有与时合者，有与时背者。八卦九星，本无有凶，不合则凶；本无有吉，合时则吉。如此则墓宅之兴衰瞭然矣，何必用寻乾寻甲之法乎？

【颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑；】
姜氏曰：颠倒顺逆，皆言阴阳交媾之妙，二十四山阴阳不一，吉凶无定，合生旺则吉，逢衰败则凶，山山皆有珠宝，山山皆有火坑，毫厘千里间不容发，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。

直解：颠倒即翻天倒地之颠倒，正是阴不是阴，阳不是阳之颠倒。下二句总论俗术之非。

【认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用；】
姜氏曰：易云干为龙，干属金，乃指先天真阳之气，无形可见者也，地理取义于龙，正谓此耳，一经一纬，即阴阳交媾之妙，金龙之经纬，随处而有，而动与不动，去取分焉，必其龙之动，而后妙用出，盖若不动者，不可用也，金龙既属无形，从何可认，认得动处，即知用法，所以有待高人也欤。

直解：认金龙者，即认无形之气也。无形之气日往月来，盈虚消长，经纬无穷者也。此气从何可认？苟能认得无形之气孰往孰来，谁消谁长，方知其动与不动。知得动处，即知察血脉、认来龙之法矣。一经一纬者，即动者运行于上，无一息之停，主降；静者安静于下，亘古不移，主升。升升降降，上行下效，纵横颠倒，总由动而使然也。如舍经而言纬，非但无气质生成之妙理，且无用往来之气化，孤阳不生，纬亦空有是纬矣；如舍纬而言经，非但无寒暑以化物，并无秋落春荣之变易，独阴不育，经亦徒有是经矣。
金龙既属无形，不在形迹上求动静晓然矣，不在干支方位上求动静亦晓然矣。

【第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；第九神，任他平地与青云；第十真，若有一缺非真情。】
姜氏曰：上节言金龙之动不动，而此节紧顶“龙身行与止”，学者不可忽也。盖有动则有止，不动则虽有金龙，只云行龙，原无止气，故高人妙用以此为第一。有此一著，然后其余作法可次第而及也。“来脉明堂不可偏”，非谓来脉必与明堂直对，不可偏侧也。若如所云，则子龙必作午向，亥龙必作巳向矣。来龙结穴，变化不一，有直结者，有横结者，有侧结者，岂容执一？杨公之意，盖谓来脉自有来脉之受气，明堂自有明堂之受气，二者须各乘生旺，兼而收之，不可偏废也。传送功曹乃左右护龙星辰。盖眞龙起顶，必高于护砂，乃为正结。若左右二星反压本山，非龙体之五[1]矣。平地亦然，贴身左右有高地掩蔽阳和，房分不利，俗术所不觉也。十字玄微，乃裁穴定向之法。虽云明堂，实从穴星内看十字。明此十字，则穴之上下左右、向之偏正饶减尽于此矣。其云“玄微”，诚哉其玄微也歟！“前后青龙两相照”，从案托龙虎定穴法者，此义易知。八国，城也。八国有不满之处，是曰城门。盖城门通正气之出入，而八国锁之，观其锁定之方，便知是何卦之正气，以测衰旺而定吉凶也，故曰秘。“天心十道”紧顶八国城门而来，盖城门既定正气之来踪，而又当于穴内分清十道，乃知入穴正气广狭轻重、铢两平衡之辨，故曰奥。此两节专言入穴测气，非认形势也。不然，则与明堂十字、前后青龙两条不几于复乎？屈曲流神，已是合格之地，然有此卦来则吉，彼卦来则凶者，概以屈曲而用之，误矣。须有裁度，乃可变通取用，故曰裁。以上皆审气之眞诀，至微至渺者，一著不到，将有渗漏而失眞情矣。平地高山总无二法。上八句各是一义，未二句不过叮咛以嘱之，语气凑拍，借成十节耳。

 直解：第一义 上节言无形之气动不动，此节言有形之质止不止。杨公看雌雄之法，盖以有形之质为体，无形之气为用。一体一用，虽有动静之殊，然必体立而后用行，故以龙身行止为第一。经云“形止气蓄，万物化生”，即此之谓也。
第二言 山有山之行止，水有水之行止，分定行止，然后辨其是地非地，再辨其属何卦气，属何生旺，得为不偏，不得即谓偏，非坎龙离水之偏不偏也。
望阳按：来脉者，山也；明堂者，向也。不可偏者，不可偏废也。即山上水里俱要挨着生旺，如山上生旺，水里死煞，则有所偏颇而不吉矣。
第三法 传送功曹，是前后左右辅从之别名。高压者，宾欺主之象也。
第四奇 明堂十字，仍裁穴定向之法。在未立穴以前，先看四面情形，八方气势；次看来山来水合何时之生旺；再看内堂外堂去来止聚之方。如是则知穴之宜左宜右、宜前宜后，自有一定不可移易之穴，自有一定不可移易之向矣。
第五妙 细看前后左右龙虎案托。左为龙，右为虎，前为案，后为托，环抱开面相向有情为照。两相照者，八方相照有情也。
第六秘 城门二字，最难拘碍。水有水之城门，山有山之城门。水之城门有三叉以三叉为城门，无三叉以水之照穴有情处为城门。亦有以来处为城门，亦有以去口为城门，总以有权有力处为是。山之城门，以入首束气处为城门，或以过峡起顶处为城门，亦有以某处来脉即以某处为城门。平原平阳，以枝浜界气为城门，或以低田界水止处为城门。锁正气者，看准城门正气锁定在何方也。
第七奥 天心十道，是用法之至美者也。上文十道从形迹上看，此节以体用合宜，山水兼得，便为十道。十道即天卦之十道，非地卦之十道也。地卦之十道，一九、二八、三七、四六人人知之，何以云奥？杨公于此节发明要向天心寻者，眞所谓披肝露胆之说，阴阳相见之妙诀也。苟能会得其理，十道自然有处可寻，当在向上分清，不用别处寻也。
第八九十三节 水神虽以曲为吉，然有此处来则吉，彼处来则凶者，其中须有裁度。平地、青云，即高山、平洋。高山、平洋，其用则一。十眞者，龙、穴、沙、水、鬼、曜、朝、对处处环抱朝拱，更兼山得山之用法，水得水之用法，此即谓十眞。或体好而用不能全合，或用得而体少有偏侧反跳之形，总谓之缺。以上十节，须以龙眞穴的为要。龙果眞，穴果的，止自有止，行自有行，自有明堂，自有功曹，自有传送，自有十字，自有城门，左右自然照应，流神自然屈曲。如龙穴一有不的，“外面空有万重山”即此谓也。

【明倒杖，卦坐阴阳何必想；】
姜氏曰：此以下二节，专指山龙穴法，平地无涉，因世人拘执净阴净阳之说，故一语破之，倒杖非必如俗传十二倒仗法，此后人伪造也，只接脉二字，足尽倒杖真诀，既知接脉，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之阴阳巳得，又何必净阴净阳之拘拘哉。

直解：此节申言裁穴定向之法，要在未立穴以前，先看山之来脉从何起顶，从何入首，细细看准。某干上是来脉，某干上是入首，辨清干支夫妇。再看水之去来，某处是来源，某外是去口，某处是三叉，一一看到。然后再辨孰阴孰阳，谁得谁失，方可剪裁趋避。如卦坐倒杖等语，总言乘气收水之法。“何必想”三字，是言杨公不勉而中、不思而得之致。
杨公当时携杖登山，随机指点，后人神其说，为有十二种倒杖法，传讹之至。

【识掌模；太极分明必有图；】
姜氏曰：山龙真，必有太极晕藏于地中，此晕变化不同，而其理则一，非道眼孰能剖露哉。

直解：按“识掌模”三字，分明是掌上起星辰类聚群分之太极，何曾说著地中之太极？果是地中之太极，与掌何相干涉？
要得内极，先求外极，弗识外极，焉识内极？既识外极，再寻内极，从此寻极，万不夫一。要求太极，先求的穴，再寻蝉翼，自有眞极。
无物即无极，无极即无物；有物自有极，有极自有物。极以物定，物以极分。未生物，先生极，未生极，先生物。极生物，物生极。极物生生，方知物物一太极。

【知化气，生克制化须熟记；】
姜氏曰：生旺之气为生，衰败之气为克，扶生旺之气，胜衰败之气，是为制化，此一节兼平地而言。

直解：知化气，要知天地化育之气。化育之气，至公至平，无往不在，无时不有。既知此气，再细细考其所以生、所以化、所以克制之理，苟能熟记于胸中，则天地之气机、墓宅之兴衰瞭然矣。生克即五行之生克。制与化，盖言以文制武，以贵治贱，以长治幼，以尊治卑之理。三纲五常为王道之制化，此理之当然也；阴阳刚柔、水火木金为五行之制化，此气之当然也。其事虽異，其理则一，细心参考，制化之理自得矣。
虚则补其母，实则泻其子，亦是制化之妙法也。

【说五星；方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得元微；鬼与曜；生死去来真要妙；】
姜氏曰：此三节，皆论山龙形体，不须另解，鬼曜之生死去来，是辨龙穴之要着也，龙之转结者，背后必有鬼，有穴星如许长，而鬼亦如许长者，俗眼难辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是来脉为生，鬼身是去脉为死，察其去来，而真伪立辨矣，尽龙左右龙虎都生，曜气向外反张，有似乎砂之飞走者，此真气有余直冲上前，而余气带转，如人当风振臂，衣袖飘扬反向后也，在真龙正穴，则为曜气在，无有穴之地，则为砂飞，比其辨在龙穴，而不在砂也。

直解：五星即木直金圆土方水曲火尖之五星，要分明者，要说五星正变之象也。
星峰在旺方宜高，衰方宜低，是杨曾之眞诀，须高处得高处之五行，低处得低处之五行。元微 者，各得其宜也。
鬼曜，专论挨生弃死之法。

【向放水，生旺有吉休囚否。】
姜氏曰：向中放水，世人莫不以来水特朝为至吉，去水元辰走泄为至凶，殊不知向上之水不论去来，若合生旺，则来固吉，去亦吉，若逢休囚，则去固凶，来亦凶，杨公因向上之水关系尤紧，其说最能误人，故特辨之。

直解：大凡向上之星，得生旺为要。五歌云：“向首一星灾福柄。”向上无水去来者犹可，或有水去来者，或有水聚者，或见水光者，或合成三叉者，此谓之玄关，又谓之城门，关系盛衰之地，最为紧要，可不加意细察乎！
重在玄空得失，不重水之去来。然来水特朝，去水走洩，其形人所易晓；生旺休囚，世所不识。

【二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在元空；认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；天心既辨穴何难，但把向中放水看；从外出入名为进，定知财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆废尽；生入克入名为旺，子孙高官尽富贵；】
姜氏曰：元空大卦之妙，祗翻天倒地对不同七字，二十四山既分定五行，则荣枯生死宜有一定矣，及其入用，有用于此时则吉，用于彼时则凶者，时之对不同者，其一也，有用之此处则吉，用之彼处则凶者，物之对不同者，又其一也，此其秘密之理，非传心不可，天心，即上文第七奥之天心，另有辨法，非时师所谓天心十道也，若如时师之说，又何用仔细耶，天心既辨，则穴中正气巳定，而挠其权者，在向中所放之水也，从外生入，从内生出，此言穴中所向之气也，我居于衰败，而受外来生旺之气，所谓从外生入也，我居于生旺，而外来衰败之气，似乎我反生之，故云从内生出也，此言穴中所向之气，穴中既有生入之气矣，而水又在衰败之方，则水来克我，适所以生我也，内外之一生一克，皆成生旺，两美相合，诸福毕臻，所以高官富贵有异于常也，其中，正有对不同者存焉，旧注所云，小元空水生向克向为进神，向生水克水为退神，非是青囊，岂有两元空五行邪。

直解：二十四山何山当顺推五行，何山当逆挨九星，知此即知得生死荣枯矣。何山顺，何山逆，有一定之气，无一定之位，须参与时偕行，与时偕极，自有一阴一阳随时而在者也。晓得在在之阴阳，空中分阴阳、定五行之诀可得矣。如生出生入，克出克入，乃言穴中所向之气也。穴中所向之气，衰旺有运，死生随时，不可以一例求之者也。

【脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；】
姜氏曰：此下二节总一篇之意，言先寻龙脉，以定穴之有无，次论九星，以辨气之吉凶也，此一节先言形体，而以来龙之脉息为重，外砂之护夹为轻。

直解：生旺是气运之生旺，知气运之生旺，方可立向消纳，剪裁趋避。倘不知此气，则趋非所趋，避非所避，空用禄马贵人，有何益哉？
山龙眞结，到落脉入首处，必有似有无呼吸浮沉之动气，此谓之脉息，犹人身之六脉一般。身之六脉主宰血气，流行三焦，灌溉全体。脉非他物，即神之别名也。华元化云：“脉者，气血之先也。先也者，主宰乎气血之神也。”由此观之，脉之生旺岂可忽乎？

【劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见；识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。】
姜氏曰：此一节乃言卦气，而以九星大五行为主，言如上节所云，虽得来龙脉息之真穴，而吉凶祸福尚未能取，必劝君再将挨星诀法，细审衰旺生死，而后可趋吉而避凶，转祸而为福，一篇之旨不过如此，苟能识其微妙，前贤与后贤，一般见识，一般作用，青囊二卷更无余义矣。

直解：龙穴砂水、分合向背，诸般皆有形迹可见，是眞是假，人所易晓。惟大玄空五行之法，世所不知，即古今以来，知者不过数人而已。“再”者，杨公教得诀者而言也，谓既得眞诀，又得吉地，再将大五行之情性刚柔、往来进退、盈虚消长细细审辨，而后趋避，如是，则体与用无所不当矣。
细按“再辨”两字，明明教得诀者而言也。谓既得眞诀，再将星辰考究明彻。星有吉凶消长，有阴阳往来，有气色情性，有五行禀性，有三吉五吉，有统令专令；于五常有君臣、父子、夫妇、昆弟；于时有秋、冬、春、夏；于物有方圆直锐；于五行有水、火、木、金。诸星各有所司，诸物各有所禀，苟能细细考究明彻，前贤后贤一般见识，一般作用，诚哉得诀者所当辨也。！